韓城昇隆公司:在韓城讀中華史圣司馬遷
公元前91年,悲憤中的司馬遷完成了曠世巨著《史記》,不久后溘然長逝。
《史記》,原名《太史公書》。它以紀(jì)傳體通史形式,記錄了從軒轅黃帝到漢武帝元狩元年三千年漫長恢弘的歷史,為二十四史之首。其作者司馬遷,被尊為“中華史圣”。
可在當(dāng)時(shí),司馬遷及其著作并無此等盛名。他為李陵仗義執(zhí)言,為當(dāng)權(quán)的漢武雄主所不容,因此而受宮刑之辱,為一時(shí)的流俗之人所不齒。漢武帝刻薄寡恩、濫刑嗜殺,滿朝文武,多為阿諛奉承之輩,少有鐵骨錚錚的士人,所以當(dāng)時(shí)親故唯恐惹禍上身,不敢再與司馬遷親近。選擇宮刑而非死刑,不是他貪生怕死,而是深明大義。《史記》未完,死不瞑目。《史記》寫就,藏之名山、傳之后世,方肯舍棄一己之微軀,而將史家的判斷與才智貢獻(xiàn)于后世!
史家再無偉丈夫司馬遷,史記從此同日月而齊光。
生前放眼九州大地,死后歸葬韓城一丘。隨著偉大著作《史記》的流傳,司馬遷的價(jià)值越來越受到后人重視,司馬遷墓葬的規(guī)格也逐漸提升。先是衣冠冢,然后是西晉永嘉時(shí)期的司馬遷祠墓,后來宋元明清歷代增修擴(kuò)建,蔚為大觀。今日的司馬遷祠主要格局由清代奠定,現(xiàn)存建筑亦多為清代所建。
芝川有河,古名陶渠,因漢武帝采靈芝之事,改名“芝水”。水上有橋,名曰“芝秀”。過了石橋,見一座匾書“漢太史司馬祠”的古牌坊。此地即是司馬遷祠。
前方有長長的司馬古道,石板鋪就,千年滄桑,過客無數(shù)。長期以來,是連接韓城與長安的重要通道。多少長安名利客,去時(shí)帶著憧憬與理想,尚未預(yù)料今后的世路坎坷。古道側(cè)有一寫著“高山仰止”四字的木牌坊,以贊譽(yù)司馬遷的高德懿行。通往司馬遷祠墓便是莊嚴(yán)肅穆的“朝神道”,共九十九級臺階。九為數(shù)之極,九十九級的臺階數(shù)代表最高禮制規(guī)格?!俺竦馈鄙嫌袃勺介T,一個(gè)上題“史筆昭世”,另一個(gè)有對聯(lián)“圣人光道統(tǒng),漢史競經(jīng)文”。其額書為“河山之陽”,即《太史公自序》中司馬遷出生之地,也因此是其歸葬之所。司馬遷德參天地,光耀古今,上承前賢遺志與春秋大義,下啟史家筆法、賡續(xù)中華文脈,足以配上“神”之名,也使得韓城成為神靈安居之所。
祠墓的院落居于最高層,門額上有如椽大筆“太史祠”三字,遒勁古拙,自有風(fēng)骨。山川如雄姿,風(fēng)雨似言語;文章終不朽,古祠護(hù)威靈。東臨黃河,浩浩湯湯;西有梁山,屹立北方。漢武雄主,生前威風(fēng)凜凜,生殺予奪全在一言之中,一司馬何足掛齒;死后千年,司馬遷祠傲立,道德文章終究彪炳日月,一漢武不過凡夫。
跨進(jìn)大門,古柏參天,庇蔭后人,香火不斷,青煙裊裊。獻(xiàn)殿牌匾所題的“文史祖宗”代表著后世對司馬遷歷史地位的至高評價(jià),它源自于人們對古老文明與不朽風(fēng)骨的由衷敬仰,根植于我們面對崇高人格與偉大靈魂感到的靈魂震撼。穿過獻(xiàn)殿,便是寢宮,此處正是司馬遷塑像供奉之處。
讓我們細(xì)細(xì)端詳這尊塑像。司馬遷身穿紅錦袍,美髯飄飄,雙目炯炯,坦然直視。相傳,司馬遷夫人擅長繪畫,曾為其夫畫過多幅肖像畫。宋代塑像之時(shí),由后人獻(xiàn)出,匠人依畫像而塑,它所表現(xiàn)的正是司馬遷的真實(shí)神態(tài)。“詬莫大于宮刑”,不過是時(shí)俗的偏見。最大的羞辱莫過于屈己而為阿諛逢迎之事,最丑的姿態(tài)莫過于蠅營狗茍、溜須拍馬。歷史,在此處戰(zhàn)勝了強(qiáng)權(quán);時(shí)間,在這里彰顯了正義。兩千年似夢,一丈夫如神。江山有幸留存勝跡,我輩登臨憑吊英魂。
在韓城,讀史記,讀中華史圣,讀絕不屈服的傲立風(fēng)骨,讀深沉厚重的歷史關(guān)懷,讀到觸情處,嘆息連連、青衫淚濕。繼而,向司馬公叩首禮拜。先賢的軀骸已經(jīng)“托體同山阿”,但精神不亡、后繼有人,今人要以其操守風(fēng)骨為做人做事的尺度、高懸碧空的明鏡!(姬泊宇)